曲龙遗址—穹隆银城（摄影/ 孙岩）

　　导语：

　　沿着笔直黑黢的公路，行驶在阿里那广袤无际的原野上，内心会不由自主被某种苍茫和厚重感所撼动。而若是生活在古代，生活在这片土地上的人们，也似乎只有借助“夏琼”那样的翅膀，那广袤苍凉之地上的深沟险壑，才会尽是通途。

　　在藏文古籍中，“阿里”一词出现在9世纪中叶，其特定含义为，吐蕃赞普的政权灭亡后，其后裔来到了藏西这块原属象雄十八部的统治区域，享有了其管辖权，故此才有了“阿里”这一称谓。

　　我们通常所称的“阿里”，指的是中国西藏西部的一个行政区域，共辖有七县一镇，面积庞大，拥有独特的高原自然风貌，平均海拔达4500米以上，被称为“世界屋脊的屋脊”，也是世界上人口密度最小的地区之一。“阿里”一词，本属于藏语的音译，其意思为“领地”或“属地”，直到9世纪初叶时，那里仍称之为“象雄”。9世纪末至10世纪，“阿里”一词开始屡见于各种藏文文献。

　　象雄，汉文史料中称之为“羊同”，在古象雄语中，意为“大鹏鸟之地”。根据有限的象雄典籍记载，象雄人自认为他们是大鹏鸟的后代，臣民以大鹏鸟为图腾，国王戴着鹏犄王冠。因受大鹏鸟的护佑，他们国强民盛，丰衣足食，是青藏高原上早期的一个文明中心，有着自己的语言、文字。信仰本教。政治、军事高度发达。

　　在汉文史料里，象雄一般分为大、小两个，即“大羊同”和“小羊同”。日喀则吉隆县境内仍存的摩崖碑铭《大唐天竺使之铭》上记载，“夏五月介于小杨童之西”，杨童，系唐史中“羊同”的别称，亦称“杨同”，可见当时的吉隆曾经叫做“小羊同”。唐时《册府元龟·外臣部》及《唐会要·卷九十九》中记载：“大羊同国，东接吐蕃，西接小羊同，北直于阗，东西千余里，胜兵八、九万，辫发毡裘，畜牧为业……酋豪死，抉去其脑，实以珠玉，剖其五脏，易以黄金鼻银齿，以人为殉，卜以吉辰，藏诸岩穴，他人莫知其所。多杀牛马羊以充祭。其王姓姜葛。有四大臣，分掌国事。”在藏文古籍《本教源流精要》中则载，“象雄之实际地域，上部与克什米尔、锡克相接，北与霍尔、松巴相壤，南致印度、尼泊尔。”

　　这些史料说明，当时象雄国，势力非常强大。藏学家杜齐先生认为：“在吐蕃帝国建立之前，象雄是一个大国（或宁可称为部落联盟），但当吐蕃帝国开始向外扩张时，他便注定地屈服了。象雄与印度喜马拉雅接界，很可能控制了拉达克，向西伸延到巴提尔斯坦及和阗，并且把势力扩展到羌塘高原。总之，包括了西藏的西部、北部和东部。”

　　事实上，古代的象雄可能是由结构涣散的部落联盟组成的。藏族的古籍《漫谈精粹》载：“象雄分为上、中、下三部分，上部为琼隆一带，中部为当日、达廓，下部为景叙六宗。”也就是说，象雄的上部是以冈仁波齐和玛旁雍错附近的“琼隆”为中心的神山圣湖地带；中部以藏北现在仍是本教著名神山达果雪山和神湖的当惹雍错为中心，包括了现在羌塘自然保护区大部分的牧场；下部以藏东昌都丁青县著名的本教神山孜珠六峰山为中心的山岭地带。

　　对于象雄人的来源，现在学界的说法仍莫衷一是。本教研究学者察仓·尕藏才旦认为，“象雄人的祖先，象雄典籍中推测可能是鬼氏部族占领青藏高原中部以后，一部分穆族人向西逃亡到冈底斯山以西，以冈底斯山为屏障，定居下来，繁衍后代。他们定居的地方叫穹隆银，意思是大鹏展的平川，这里几乎全是连绵起伏的光秃秃的土山，他们掏筑洞穴而居，取得当地土著的敬畏，双方渐渐融合，后来又吸纳从东边逃避雪灾而来的卅九族部落，共同建立了以窑洞为主体的四座城堡：穹隆银城堡、普兰猛虎城堡、门香老鼠城堡、度邦波唐城堡。

　　最初的本教宗教意识，对大自然的崇拜这时开始胚胎萌芽。他们把自己的成功归功于的长年披雪戴银的神秘的冈底斯山的保护、福佑，对冈底斯山充满敬畏与感恩，产生了对天、地、山作为神来崇拜的意识。其后，随着本教的逐步形成，象雄王国以本教治国，本教在象雄地区得以弘扬后发展成为雍仲本教。”