原标题：云冈石窟装饰图案艺术研究(组图)

　　第10窟前室北壁莲花

　　第20窟主像背光

　　第7窟藻井

　　云冈石窟雕饰之豪华富丽，备受历代学者称赞。《魏书·释老志》中，称其为“雕饰奇伟，冠于一世”。

　　我国现代学者中，最先重视云冈石窟装饰图案的是梁思成、林徽因、刘敦桢等中国建筑史专家；1933年9月，他们趁到大同测绘华严寺、善化寺等辽金遗构之便，到云冈考察数日；当年十二月，他们合作的《云冈石窟中所表现的北魏建筑》一文，刊发在《中国营造学社汇刊》第四卷三、四合期上，文中有专门章节讨论云冈石刻中的装饰花纹。他们明确指出：“云冈石窟中的装饰花纹种类奇多，而十之八九，为外国传入的母题及表现。其中所示种种饰纹，全为希腊的来源，经波斯及犍陀罗而输入者，尤其是回折的卷草，根本为西方花样之主干，而不见于中国周、汉各饰纹中。但自此以后，竟成为中国花样之最普通者，虽经若干变化，其主要左右分枝回旋的原则，仍始终固定不改。” “唐宋及后代一切装饰花纹，均无疑义的、无例外的由此进展演化而成。”

　　第9窟前室北壁拱门门楣忍冬龟背纹

　　但是，对于云冈装饰图案艺术的专题研究，相对较少。1937年，日本学者长广敏雄的《关于北魏唐草纹样的二三》，1952——1956年，水野清一、长广敏雄《云冈石窟》第四卷序章《云冈石窟装饰的意义》。上世纪八十年代，宿白 《“大金西京武州山重修大石窟寺碑”的发现与研究》一文，就云冈第9、10窟与司马金龙墓出土文物进行了对比，对确定云冈石窟的分期有着极大的意义。1986年，苏州丝绸工学院工艺美术系整理出版 《云冈石窟装饰》。2008年，王雁卿对云冈忍冬装饰图案进行了整理，其主要研究成果发表在《云冈石窟的忍冬纹装饰》一文中，此外，还有卢秀文等从云冈背光、佛龛等装饰图案做了相关的研究。随后，具有代表胜的有王晨绘编《云冈石窟装饰图案集》。

　　目前看，对于云冈装饰图案的整理还不够全面，对于云冈装饰图案的历史演变、艺术特色、文化内涵等方面还缺乏系统的理论研究。因而，就云冈装饰图案艺术方面的系统和深入研究这一课题来说还存在很大的探索空间。

　　北魏处在中西文化交流第二个高潮之中，佛教与佛教艺术大规模进入中华，因此，在云冈石窟中，装饰图案十分丰富而复杂。

　　云冈图案的本源是佛教文化和艺术。花卉、植物、动物等图案成为这一时期的主流装饰题材，如典型的佛教纹样——莲花纹、忍冬纹等，在初期佛教美术中就被广泛使用 ，并贯穿云冈早、中、晚三期。云冈石窟装饰图案，线条优美、大气凝重，构图及线条疏密有致，具有浓郁的装饰意蕴、凸显出北魏时期的图案特色和抒情写意的审美品质。

　　第7窟后室南壁龛楣

　　1、佛像背光装饰

　　背光是佛教造像中不可或缺的重要组成部分之一，象征佛和菩萨的智慧之光、祥瑞之光。佛“三十二相”中的“常光相”，表示佛身常放光明，普照一切。云冈石窟佛像的背光包括头光和身光两部分，菩萨、弟子像只有“头光”而无“身光”。头光多为圆形，也有桃形，多以莲瓣纹、化佛、忍冬纹、火焰纹样等组成。身光多为舟形，主要有火焰形肩焰、飞天、化佛、化生童子、供养天人、忍冬纹、火焰纹等。云冈石窟里的背光图案，彰显了独特的北魏皇家风格，如第20窟主佛背光，由头光与身光两部分组成。头光由内向外依次为双瓣莲花纹、入定式坐佛、火焰纹等三重装饰纹样。身光直接通向窟顶，依次为火焰式肩焰、供养天人、入定坐佛、火焰纹等四重装饰纹样。中期，以云冈第6窟中心塔柱上层的立佛身光和13窟的七立佛的身光极具特色。审美意境，时代胜、地域胜和民族胜蕴含于其中。

　　第5窟门拱菩提树

　　2、窟顶藻井、平 装饰

　　藻井是中国古代宫殿、寺庙、大型建筑的顶部装饰。汉代建筑中，已有藻井裝饰，南北朝时期多有使用，主要用于佛坛上方等最重要部位。