费，春秋鲁国权臣季孙氏私邑，在今山东省费县，公山弗扰是季孙氏费邑的总管,因不满季氏的疏远,准备内接在曲阜的季氏家臣阳货, 占据费邑叛乱季氏。事发之前，公山弗扰也向孔子发出了邀请，想拉拢孔子，以扩大反季氏之势力。
    

此时孔子的心境正如司马迁在《史记?孔子世家》中所说：“孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用”，所以在听到公山弗扰欲召自己后，就说“盖周文、武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎！”意思是说，不要小看费这个小地方，当年周文王、周武王建立基业的丰和镐也都不大。
    

孔子想要前往，子路很不高兴，说：“既然没有值得辅佐的君子，那就不辅佐算。何必连公山弗扰那样的人征招。您都想去？”孔子说：“他征招我，又哪里是毫无目的的？如果能重用我，让我得以行仁义之道，或许我也可能在东方，建立当年的周一样的功业呢！”但最终还是没有去。
    

孔子为什么想到费地发展呢，我们从《论语》中的另一条可以看到，“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”孔子想到九夷居住，有人说，那里太落后了，孔子说，君子在那里住，还有什么落后呢？
    

九夷在哪里呢？远古东方部落称为夷，东夷作为一个名词则来自于周代，因为周室相对于东方诸夷部落来自于西部，周人为了记述历史就把中原以东的众部落称为东夷，事实上他们只有一个部落自称为“夷”，但是后来这个词被史学界统一用来借指史前中国生活于今山东，淮河地区，活动在今泰山周围的被称为夷的众多部落、方国的一个名词范畴。
    

这个“夷”就是人方，又称尸方、夷方，生活在东部地区，人方缘何又叫夷方，比较好理解，而“尸方”却源于一个古老的风俗。《礼记?郊特牲》说：“尸，神象也。”古人讲究“事死者如事生”，谢阳举在《“仁”的起源探本》（载《管子学刊》2001年第4期）一文中指出，人死了以后，还要悼念、祭祀，就要设尸。尸，就是用已死之人的后代，比如长孙或同姓晚辈，来装扮鬼神，象征胜地代表祖先接受生人对他的哀悼和祭祀。设尸是为了使人们对丧亡的亲人表达哀伤之情时有个心理凭依对象。他们由“尸”这种替身想成亲人依然活着，反映了早期人们的鬼神观念。这种由尸承担的活人对死去的亲人的感情就是“仁” 。这种尸祭之礼，从夏代就开始有了。后来，“尸”就用画像和灵位代替了。
    

神秘的人方究竟在哪里？山东省博物馆研究员王恩田教授对人方进行专门研究．并撰写了《人方位置与征人方路线新征》一文，从研究族徽铜器入手，为我们揭开这个千古之迷。夷的族称，今所见为当时确证的，以甲骨卜辞关于尸（夷）方的记录为最早。夷人发展迅速，经常进入商境攻掠，与商为敌。《左传?昭公十一年》：“纣克东夷而殒其身，”。纣伐东夷是齐鲁建国前东夷族与商王朝历史上的一个重大事件。由于商纣王征伐东夷而元气大伤，导致周武王乘机伐纣灭商的厄运。帝乙、帝辛（纣）时期的甲骨文中有大量征伐夷方的材料，费县朱田镇又曾出土过大批与夷方有密切关系的举族铜器，确认夷方即在费县一带，这里是莒之先祖伯益的封地。伯益是舜、禹时期东夷部落首领，费县就是孔子想去居住的九夷之地。
    

孔子崇尚“仁”，孔子的“仁”，来源于夷方的“仁”，所以说孔子想到九夷居住，也想到费邑实现他的施展抱负，按说，公山拂扰反叛自己的主人，这是不符合礼制的，但季氏在鲁国专权，孔子一直反对季氏家族把持朝政，不把国君放在眼里，不遵循礼乐制度，所以说公山拂扰在费邑反叛季氏，他是持支持态度，甚至想帮他一把。孔子想到公山弗扰那里，并不是为了公山弗扰，而是为了鲁国，他是想借公山弗扰之手“曲线救国”。只是由于学生子路的反对，才没有成行，我们费县也就与这位圣人失之交臂。