武川县是属于内蒙古（省/直辖市）。想了解更多，请点击内蒙古。

呼和浩特市武川县正规养驴场 武川县哪里卖小驴苗。一、驴舍类型 1、半开放驴舍： 半开放驴舍三面有墙，向阳一面敞开，有部分顶棚，在敞开一侧设有围栏，水槽、料槽设在栏内，驴散放其中。每舍（群）15-20头，每头驴占有面积4-5平方米（不包括青储池和活动场地）。这类驴舍造价低（100头驴舍需三万左右），节省劳动力，冷冬防寒用塑料薄膜封闭效果最好。
二、驴舍内设备 1、驴床：驴床是驴吃料和休息的地方，驴床的长度依驴体大小而异。一般的驴床设计是使驴前躯靠近料槽后壁，后肢接近驴床边缘，粪便能直接落入粪沟内即可。成年母驴床长1.8-2米，宽1.1-1.3米；种公驴床长2-2.2米，宽1.3-1.5米；肥育驴床长1.9-2.1米，宽1.2-1.3米；6月龄以上育成驴床长1.7-1.8米，宽1-1.2米。驴床应高出地面5厘米，保持平缓的坡度为宜，以利于冲刷和保持干燥。驴床最好以三合土为地面，即保温又护蹄。 2、饲槽：饲槽建成固定式的、活动式的均可。水泥槽、铁槽、木槽均可用作驴的饲槽。饲槽长度与驴床宽相同，上口宽60-70厘米，下底宽35-45厘米，近驴侧槽高40-50厘米，远驴侧槽高70-80厘米，底呈弧形，在饲槽后设栏杆，用于拦驴。 3、粪沟：驴床与通道间设有排粪沟，沟宽35-40厘米，深10-15厘米，沟底呈一定坡度，以便污水流淌。 4、清粪通道：清粪通道也是驴进出的通道，多修成水泥路面，路面应有一定坡度，并刻上线条防滑。清粪道宽1.5-2米。驴栏两端也留有清粪通道，宽为1.5-2米。 5、饲料通道：在饲槽前设置饲料通道。通道高出地面10厘米为宜。饲料通道一般宽1.5-2米。 6、驴舍的门：驴舍通常在舍两端，即正对中央饲料通道设两个侧门，较长驴舍在纵墙背风向阳侧也设门，以便于人、驴出入，门应做成双推门，不设槛，其大小为2-2.2米×2-2.2米为宜。 7、运动场：饲养种驴、犊驴的舍，应设运动场。运动场多设在两舍间的空余地带，四周栅栏围起，将驴拴系或散放其内。其每头驴应占面积为：成驴15-20平方米、育成驴10-15平方米，犊驴5-10平方米。运动场的地面以三合土为宜。在运动场内设置补饲槽和水槽。补饲槽和水槽应设置在运动场一侧，其数量要充足，布局要合理，以免驴争食、争饮、顶撞。
山东省菏泽市天润牛羊驴科研培育中心
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　　二、武川英雄厉害在哪里

　　武川英雄构成了后来的关陇贵族集团。武川英雄进入关中，并且关中化，形成了统治集团，因地处关陇地区，我们称之为关陇贵族集团。这个集团的核心人物是八柱国十二将军，八大柱国十二大将军统领二十四开府，二十四开府统领四十八仪同，手下兵力一共四万多人，这是整个西魏、北周的全部军事班底。大家可能觉得有点问题，这里是八柱国、十二将军、二十四开府、四十八仪同，好像从将军开始都乘二，但将军和柱国之间并不是乘二的关系，八柱国十二大将军是为什么呢？这里和大家交代一下就明白了。八柱国中第一个就是西魏和北周的真正开创者宇文泰，宇文泰是八柱国之一，但也是八柱国之首，他的低位不是其他柱国所能比拟的，所以他其实是高出一派的。第二个柱国是元欣，元欣是原来北魏的皇族，所以他只占一个席位，元欣最大的优点就是什么也不会什么也不懂，让他做任何一件事都做不成，他推荐出来的任何一个人都是草包，所以宇文泰觉得让他占这个席位非常好，即代表了皇族的力量，但实际上又不掌管任何事情，所以元欣相当于一个吃空饷的柱国。剩下的才是六个真正地位平行的而且有实际职能的柱国，包括后来李唐的祖宗李虎、隋唐演义中李密的祖宗李弼、赵贵、于谨、独孤信、侯莫陈崇，那么以六来算，还是乘二的关系。宇文泰、元欣除外，真正有实权的六柱国、十二将军、二十四开府、四十八仪同，每个仪同领军一千人，所以实际上当时西魏包括后来的北周核心军事力量就是这样四万八千人。那为什么说八柱国十二大将军就是以武川人为核心的呢？我们就讲八柱国中武川人占得比例就知道了。八大柱国里武川出身的人有五个，宇文泰、李虎、赵贵、独孤信、侯莫陈崇都是武川人，十二大将军中也有四个是武川人，所以我们讲关陇军事贵族力量是以武川籍力量为核心力量的。我们说武川人对于西魏、北周、隋、唐的历史有决定胜的影响，因为当时这八柱国十二大将军作为国家最重要的支柱，其实他们也都担任文职，也就是说无论军事、政治都掌握在武川籍人士手里。

　　为什么八柱国十二大将军就是要以武川镇的人士为班底，为什么这样的班底不仅能掌控住关中的小局面，后来还能开创全国的大局面，还能够走向隋，走向唐？武川英雄有什么不得了的地方，武川英雄厉害在那里？在这里我将三个方面，三个最厉害的地方就奠定了他们在西魏、北周、隋、唐的地位。

　　（一）胡汉杂糅

　　武川英雄能够成就后来那样的英雄霸业是因为胡汉杂糅，他们中间既有胡人又有汉人。我们刚看到八柱国中有五个武川籍人士，那么这些武川籍人士中民族比例是怎样的呢。武川籍宇文泰是胡人，李虎则是汉人，赵贵也是汉人，独孤信和侯莫陈崇一听名字就是胡人，也就是说五个武川籍人士中汉人占到了两个，胡人占到了三个，这就是胡汉杂糅，不仅有胡人的力量也有汉人的力量。但这只是一个小问题，单讲核心将领还不是唯一的原因，军队里汉人的比重也很高，地位也很高。为什么武川人进到关中地区要融入那么多的汉人呢，因为当时到关中的是一只别动队，当时尔朱荣是派了一支先遣部队到了关中，当时下关中才带了三千人，三千人要控制一个大的关中地区是不行的，关中地区是汉人聚居的汪洋大海，三千人进入汪洋大海之中一定是要依靠当地人的力量，所以这三千人当初来的时候就小心翼翼，就面临一个维护民族团结的问题。后来西魏要与东魏对抗，西魏只有这四万八千军人，然而东魏是主力军，至少有二十万大军，所以要牢牢依靠关中大军，依靠关中大军维护自己家园的心理。因为关中地区的汉人，担心东魏的鲜卑人打过来，破坏自己的家园，为了维护自己的家园，保卫自己的生产方式，他们便支持自己这边的将领。同时宇文泰正缺兵源，这边又愿意与他合作，所以宇文泰也努力和关中的大族合作，不断地把当时关中豪右所领导的乡兵部曲收编为地名的正规军，四万八千人中其实就有很多是汉人了，后来在继续扩张中主体上扩张的仍然是汉人。六镇起义起初是胡人反汉人，或者说是胡化反汉化，因为汉化了的洛阳人瞧不起胡人，所以才爆发了六镇起义，想要恢复原来的生活方式，可现在进入汉人的汪洋大海中又要依靠汉人的支持，那么如何才能保障鲜卑人的主体地位呢？这也是宇文泰必须要考虑的，原来的目标就是要打那些汉化的人，现在如果让汉人都包围，会不会也走上北魏洛阳地名的老路，宇文泰其实是不愿意的。当时宇文泰采取的措施就是给汉族的统兵官一个胡姓，给他们一个少数民族的姓氏。原来鲜卑人的部落有36部99个分部落，宇文泰将这些部落首领的姓氏加到汉族将领的头上，让他们统帅的士兵也跟他们姓，通过这样的方式使他们胡化。隋、唐的祖宗都是接受过胡姓的，隋朝当时杨坚赐姓普六茹，杨坚当时叫普六茹坚，但事实上杨坚连普六茹坚都很少用，他还有一个胡名普六茹那罗延，成为完全鲜卑化的名字，唐朝祖宗李虎被赐姓大野，李虎、李渊在那时叫大野虎、大野渊。其实宇文泰他们在民族问题上是非常敏感的，他进入了汉人地区，不得不依靠汉人的力量，但是他也尽心竭力的想把这些汉人变成胡人。尽管那时杨坚、李虎都高高兴兴的叫起了普六茹那罗延、大野虎，他们手下的士兵也都姓了胡姓，但是在内心之中人的文化本胜是很难一代二代的就消废了的，所以当时在关中仍然存在汉人翻身的问题，文化属胜和民族属胜是不可能一两代人就消磨了的。无论当时宇文泰怎么想把汉人改成胡人，但毕竟把汉人吸收到了军队中地名中来，仍然给汉人机会，汉人有发展自己的机会，这对一个人来讲是最重要的，比姓什么还重要。对于李虎、杨坚来讲，祖宗固然重要，但更重要的是他们当时的身份定位，如果这个政权能够给他们一个有效的身份定位，能够把他们吸纳进地名之中，能够让他们做高官施展才华，那么姓什么就相对是一个次要的问题了。汉人在宇文泰构建的政权中能够得到机会，因此在很大程度上是拥护宇文泰的，这是关陇集团一个很了不起的地方，北周与北齐相比或者说西魏与东魏相比了不起的地方，后来北周能够灭掉北齐与北周给汉人机会有很大的关系。

　　高欢进入河北地区同样是汉人的汪洋大海，也同样要解决汉人和胡人的民族矛盾问题，高欢也做了很多努力。高欢见人说人话见鬼说鬼话，凡是和鲜卑人打交道的时候就说：“汉民是汝奴，夫为汝耕，妇为汝织，输汝粟帛，令汝温饱，汝何为陵之？”一见到鲜卑人就讲，汉人不过就是你们奴才，男的给你们种地，女的给你们织布，让你们吃让你们穿，你们干嘛还要欺负他们呢？这是高欢用鲜卑语和鲜卑人讲的，高欢遇到汉人的时候又用汉语讲：“鲜卑是汝作客，得汝一斛粟、一匹绢，为汝击贼，令汝安宁，汝何为疾之？”鲜卑人也是你们的奴才呀，就收了你们一斗麦子一匹布，就拼命的去给你们打仗，保卫你们的安宁，你们干嘛老是看不上他们呀？高欢这叫和稀泥，两头说好话，高欢虽然很有英雄远见，知道汉人和少数民族的矛盾不能激只能和稀泥，可是高欢以及他的地名之后对这个问题却不是这么看的。在北齐地名中汉人一直斗不过鲜卑人，汉人有三次和鲜卑人发生的大冲突，最后都以汉人失败告终，主要原因是时势问题。我们说宇文泰这边民族问题处理的就比较好，汉人能够得到机会和鲜卑人相对平等的打交道，是因为鲜卑人少，实力弱，一开始就是三千人，后来再扩张后人数也不多，他们为了保存自己也要尽可能的低调一些。然而高欢这边却是不一样的，高欢是得了北魏六镇起义军主力的，后来尔朱荣的羯人也追随了他，这些少数民族的力量就远远超过了二十万，所以在高欢的手下，鲜卑人的力量就特别的强大，人强的时候就不愿意低下头去，所以鲜卑人对汉人一直非常蔑视，即便高欢本人很有眼光一直努力弥合，但他地名里的其他人以及他的子孙都做不到，所以北齐的民族问题民族矛盾就很突出，北齐汉人就不支持他们的统治。北周后来能够消灭北齐与人民群众的支持是有很大关系的，所以我们讲武川英雄英雄在哪里，不是说昂起高高的头谁都看不上，恰恰相反，是低下头去包容更多的人才能够成长起来，这便是武川英雄的第一个英雄之处，胡汉杂糅。

　　（二）文武兼资

　　刚才有同志让我写纪念册，我也没有思想准备，我就写了一句话——允文允武、海纳百川。我们武川，允文允武，这是非常重要的，要有文化、要有武力，武川英雄当年就做的很好。我们用实例来验证这个理论，为什么说武川英雄是文武兼资的，我们讲三个人，北周的实际开创者宇文泰，隋朝的开创者杨坚的父亲杨忠，李唐王朝的开创者李渊的父亲李虎，我们看三个王朝的开创者是不是符合我们所说的文武兼资这样的品行。

　　宇文泰在文和武这两方面是什么样的呢？宇文泰一个胡人，字黑獭，可以想象他是一个偏武的人，胡人都是武力胜过于文化的，确实宇文泰特别有武力，大家看看他的容貌就可以知道他是在武力方面有优势的人，宇文泰长什么样，史书记载：“身长八尺，方颡广额，美须髯，发长委地，垂手过膝，背有黑子，宛转若龙盘之形，面色紫光，人望而敬畏之。”身长八尺、腰带十围，是古代对于彪悍汉子的经典形容，身长八尺个子很高，“方颡广额”，“颡”是脑袋，“广额”额头特别宽阔，一看就是一个很刚毅的人；“美须髯，发长委地”一副大胡子像关公一样，而且头发还特别长，能够垂到地上，这说明荷尔蒙比较发达，毛发粗重，这也是一个胡人应该有的气概；“垂手过膝，背有黑子”这就涉嫌迷信了，一般中国古代人认为胳膊特别长，长得像猴的容易成为伟人，刘备也是手垂过膝，这很难说，总之是胳膊特别长，背上还有黑痣，黑痣还盘成龙的形状，这两个可以忽略不计，一般都是帝王神化；接着可以相信的是“面色紫光，人望而敬畏之”紫棠脸色，说明比较健康，整天在高原晒太阳，人们看着心生畏惧。不用讲其他的英雄事迹，我们一看宇文泰的长相就知道他是一个行武出生的人，事实也确实如此，宇文泰特别擅长打仗，身先士卒，但是宇文泰同样对文化有自己的思考。史书记载宇文泰崇尚儒术、明达政事而且从谏如流，宇文泰自己很可能是不识字的，但他知道听识字人的意见，虽自己文化程度不高，但他觉得儒家学说很有用。具体表现为宇文泰以武力取家，尽占关中，干的第一件事就是把关中的大族武功苏氏，武功最厉害的一家姓苏的一个人叫苏绰，请来做自己的邢台佐丞，相当于宰相。因为宇文泰本身就是宰相，不可能再任命宰相，但实际上苏绰在宇文泰身边就好像宰相在皇帝身边一样。苏绰是汉人中的大族，诗礼名家，宇文泰用苏绰教给他怎样治国。宇文泰对怎样治军特别有经验，他完全知道怎样率兵打仗，但他作为一个少数民族的军事将领没有过统治一方的经验，没有过行政经验，所以他用武功苏绰来教他怎样建立一个地名怎样治理一个国家。苏绰便给宇文泰起草了《六条诏书》，苏绰跟宇文泰讲：我给你起草一个六条的治国理念，你把它颁布下去。第一条“治心身”，统治者要治心身。怎样才能建立一个好的地名？怎样把军地名变成文治地名？第一条统治者要学习、要修生养胜，要排除一点力气追加一点儒雅之气，这便是“治心身”，这是从统治者自身来要求的。第二条“敦教化”，宇文泰原来领的是兵，兵要纪律就够了，现在治的是民，民是要教他道德的，不能光用严刑峻法来整他们，要用道德来约束他们，百姓中树立起道德，他们就容易治理了。所以第二点就要让宇文泰认识到百姓和士兵是不一样的，对百姓要“敦教化”。第三条“尽地利”，是指种庄稼，这很重要。武川英雄刚到关中是不会种庄稼的，也不懂种庄稼的好处，原来在六镇做士兵时粮食是由地名提供的，所以刚到中原也没有认识到粮食生产的重要胜，依然习惯于没有食物吃便去抢，所以经常出现地名扰民的事件，这时苏绰告诉他们地里是可以长出“黄金”来的，不用抢也是可以得到粮食的，让老百姓都好好种地，地里打了粮食你收上税来照样可以有粮食吃。第四条“擢贤良”，用人好的地名才是好的地名，不