在山西、陕西、河北与内蒙古交界的地方，有两处鸡鸣三省的地方。在这两方沃土之上，流行着被五省区人民所共同喜爱的民间艺术——二人台。

头一个鸡鸣三省之处在黄河上游。山西省河曲县、陕西省府谷县与内蒙古自治区准格尔旗交界地段，及其周边的偏关县、保得县、神木县、土默特右旗、托克托县。其中土默特右旗、河曲县的二人台最具代表胜，这一地区流传的二人台，俗称“西路调”，他们自诩为“正宗的”二人台。

站在河曲县古渡口，艄公摇着小船，光着膀子扯开嗓子唱着“天下黄河几十几道弯”。从三省辖区分界碑旁的山岗上举目望去黄河以东是山西，陕西和内蒙古则在河西，以山沟为界。那界碑呈三棱状，每个方向代表一个省区。试想：如果在这山清水秀的地方放几顶蒙古包、挖几眼窑洞，再让俊男俏女唱上二人台或河曲民歌、陕北信天游，远眺黄河，岂不是一处绝好的游览胜地！有趣的是，就在西部二人台流行的地方，到处生长着海棠树，挂满枝头的海红果扬着发红的笑脸，在阳光照射下晶莹剔透。当地百姓习惯用糜子米做酸粥、酸饭，食之有清暑与调和脾胃的作用。以民俗学的思维去探究，可以得出这样一个有趣的结论：凡是生长海红果子树及当地人爱吃酸饭的地方，均流传甚至盛行二人台。

就是在这个三角地，流行着同一体裁和题材，却又各自拥有不同风格的民歌，分别为：准格尔旗山曲（漫瀚调）、河曲民歌、陕北民歌（信天游），他们的融合，构成了二人台唱腔体系的母体。如果用现代科学的人文学、比较学来探析这一现象，可以发现蒙晋陕三大文化板块在这一地界相碰撞、相融合和而产生的特殊文化现象，二人台就是在这特殊地域形成并发展起来的民间艺术。可以说，二人台以民歌为主体，借鉴秧歌的舞蹈动作，同时吸收戏曲音乐和鼓吹乐以及蒙古族民间音乐形成的地方戏。
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河曲民歌、陕北民歌、准格尔山曲儿、秧歌音乐和码头调等是二人台唱腔的母体；秧歌的表演动作与场子是二人台舞蹈的基本要素；晋陕民间鼓吹、晋剧曲牌、鄂尔多斯与土默特蒙古族民歌是二人台牌子曲的母体，民间的说唱是二人台曲艺的母体。准确的说，它属于汉族移民文化，属于农耕文化。

第二个鸡鸣三省的地方是内蒙古自治区兴和县、山西省天镇县与河北省尚义县交界的地方，与其周边的察哈尔右翼前期、察察哈尔右翼中旗、集宁区、商都县、康保县、张北县、怀安县、阳高县等，主要流行东路二人台。在这个交界的地方，有个村子叫马市口，属河北省怀安县管辖，清代时系长城内外农耕民族与游牧民族互市的地方。新中国成立前叫马市圐圙，“圐圙”又做“库伦”，是进行牲畜交易，四面筑有围墙的大厂院。当年每逢集市，人欢马叫，擦肩接踵。通蒙语的马贩子与内地商人打着袖语，奔忙着做成一笔交易，虽然很多交易都不公平。

20世纪50年代，马市口有20户，共60多口人。到21世纪初有90户、300多口人，住着李、郭、刘三姓人氏，其中以李最多，有60户。这个村子在明朝初期由山西浑源移民而至，世世代代以经商贸易、开车马店、饭店为生。也正是这个300多人的小村庄，在上世纪六七十年代的时候，河北、山西、内蒙古三省的地方粮票、布票等等票证，可一兑一地平等交换。人们还可以用在内蒙古赚下的票据，带回还不太富裕的晋东北、冀北老家去使用。此情自明初设口子以来，历时六百年，这小山沟沟至今竟然遗存如旧，三省区的物价，在这里基本相同。
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出马市口往北走十里就算到了口外了，也就是内蒙古的兴和县。在这三省区交界的周边，流行着东路二人台，是颇具代表胜。这一方水土，是以长城为轴线南至桑干河畔、北道察哈尔草原。 就是这两处鸡鸣三省的地方，雄鸡唱醒位于祖国黄河中上游两岸、长城内外众多的黎明百姓。